ㆍ 함께하는 부고인

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보봐리부인 -플로베르 (퍼옴)
2010.07.22 08:46
'보봐리부인'
플로베르는 1821년 12월 프랑스 서북부의 루앙에서 태어났다. 어머니로부터 노르망디인 특유의 낭만적인 기질과 몽상적인 소인을 물려받고, 의사
인 아버지로부터 치밀한 관찰력과 냉정한 판단력을 체득할 수 있었던 유전과 환경적 조건이 그의 작가적 형성에 큰 영향을 주었다.
열 살 때 희곡을 창작하는 등 문학적 소영을 타고난 그는 1849년 루앙 왕립중학교에 입학, 문학에 뜻을 가진 친구 루이 부이에와 가까워지면서 그
와 함께 30여 편의 습작을 시도한다. 1849년 브뤼겔의 그림을 보고 쓴 작품 '성 앙투안의 유혹'제 1고가 완성되고 30세 때인 1851년 '보봐리부인'의
집필에 착수,5년의 기간을 거쳐 1856년에 탈고한다. 그는 이 작품으로 그의 전성시대를 맞이하였다.
보불전쟁이 일어나 잠시 국민병에 동원되기도 했던 1870년부터 플로베르는 침울해졌으나 그의 창작열은 식지 않아 1857년의 제2고에 이은 '성앙투
안의 유혹'제3고를1874년에 완성한다.
1880년 플로베르는 '부바르와 페퀴세'의 완성을 보지 못한 채 갑자기 뇌출혈로 세상을 떠났다. 그 이후 그의 작품들은 재평가되고 단순한 소설이
아닌 정신분석을 위한 작품으로 평가 받게 되었다.
어릴 때부터 지극히 평범하고 우둔했던 보봐르 샤를르는 의사로 출세시키려는 어머니의 집요한 열의로 의사가 된다. 샤를르는 의사가 된 후 시골
또스트에 병원을 개업 하고 어머니가 추천한 지참금 많은 마흔다섯 살 과부와 결혼을 한다. 어느 날 새벽 베르또 농장 주인이 다리가 부러졌다는
전갈을 받고 샤를르는 왕진을 간다. 농장으로 들어서자 젊은 딸 엠마가 샤를르를 안내한다. 다리가 부러진 루올을 치료한다. 그 후 루올 노인의 상
태가 좋아 졌음에도 샤를르는 베르또 농장을 출입한다. 그런 샤를르를 의심하여 아내 엘로이즈는 하인을 시켜 뒷조사를 한다. 그곳에 피아노를 치
는 아름다운 젊은 딸이 있다는 것을 안 아내는 불같이 화를 낸다. 얼마 뒤 엘로이즈는 피를 토하고 쓰러져 죽고 만다. 샤를르는 정이 없는 엘로이즈
의 죽음을 슬퍼하지 않는다. 아내가 죽은 것을 다행으로 여긴다. 루올 노인은 샤를르를 위로 한다. 그리고 자신의 딸에게 청혼을 한 샤를르를 쉽게
사위로 용납한다.
샤를르는 아름다운 엠마와 행복한 결혼이 꿈만 같다. 샤를르는 행복하지 못했던 과거를 떠올린다. 돈이 없던 시절, 과부와 14개월의 결혼생활, 등
을 떠올리며 현재의 행복감에 충만해 있다. 반면 엠마는 자신이 샤를르를 사랑한다고 생각했다. 그런데 그 사랑에서 오는 행복감이 느껴지지 않는
다는 생각을 하게 된다.
엠마는 열세 살 수도원 생활을 떠올린다. 처음 수도원 생활, 그녀는 낭만적인 고뇌가 이 지상과 영원의 세계에 메아리치는 것을 황홀하게 들었다.
엠마는 예술가적이기 보다는 감상적인 감동을 희구하고 있었다. 수도원 생활을 하던 중 몰락한 귀족 출신인 노처녀하녀를 만난다. 그녀에게서 연
가를 듣고 세상소식을 듣고 주머니 속에 감추어 온 소설을 빌려 읽기도 했다. 하녀가 가지고 들어온 살인사건, 질주하는 말, 음산한 숲, 두근거리는
가슴, 맹세 ,흐느낌 눈물 키스, 남자들에 관한 외설스러운 책에 길들여진다. 이후 엠마는 어머니의 죽음으로 아버지가 수도원에서 엠마를 데려간
다. 점점 신앙과는 거리가 먼 학문과 행동을 하는 엠마가 수도원을 떠나는 것을 아쉬워하는 사람은 없었다.
엠마는 시골로 돌아와 살림을 지휘하고 얼마간 사는 것이 만족스러웠으나 곧 새로운 것을 느낄 수없는 것에 환멸에 빠져 있을 때 사를르를 만났다.
엠마는 달콤한 밀월을 떠올렸다.결혼 후 보다 넓은 세상으로 여행을 하며 신혼을 즐겼어야 한다고 생각을 한다. 하지만 남편의 태평함과 우둔함으
로 엠마 자신이 샤를르에게 준 행복까지도 원통하게 생각하기까지 이른다. 엠마는 결혼을 후회하고 우연을 가장해 다른 남자를 만나 멋진 사랑에
빠지는 상상에 이르게 된다.
어느 날 샤를르의 환자였던 후작 집에 초대를 받게 된다. 엠마는 파티장의 음악에 가슴이 뛴다. 파티 마지막 밤 연회가 끝난 자리에 미련과 아쉬움
이 엠마의 가슴에 남아 있다. 보비에르에 다녀온 이후 엠마의 가슴에 커다란 균열을 만들고 그녀의 생활에 구멍을 낸다. 그로인해 엠마는 신경증을
유발하여 결국 샤를르는 엠마를 위해 시골 또스뜨를 떠나기로 결심한다.
용빌르에 도착한 엠마는 공증인사무실에서 서기로 일하는 레옹을 만난다. 레옹은 교양이 있고 다정한 마음씨의 청년이다. 엠마도 레옹도 서로를사
랑하지만 자신들의 속내를 드러내지 못한다. 레옹의 적극적이지 못한 성격에 엠마는 사랑하지 않는다고 느낀다. 엠마는 자신의 위선을 감추기 위
해 정숙한 여인처럼 행동을 해 보지만 그녀 안에 감춰진 열망과 폭발적인 감성의 자유를 억제 하지 못한다. 성당을 찾아가 신부에게 자신의 부정함
을 고해하려 하지만 결국 알아듣지 못하는 신부 때문에 돌아서 나온다. 레옹 또한 자신의 사랑이 엠마에게 전달되지 못하고 엠마가 받아 주지 않는
다고 단정 용빌르를 떠나기로 결심한다. 레옹이 용빌르를 떠나 루앙으로 간다는 소리를 듣고 엠마는 괴로워하며, 자신이 적극적으로 사랑을 표현
하지 못한 것을 후회한다.
샤를르의 병원을 찾아온 로돌프는 엠마의 아름다운 용모와 그녀 안에 있는 열정과 욕망을 감지한다. 엠마에게 계획적으로 접근을 하고 그녀 안에
있는 자유분방함을 이용하여 로돌프 자신의 욕정을 채우려 계획적으로 엠마에게 접근을 한다. 로돌프는 엠마와의 자연스런 만남을 마을 축제가 있
는 농사공진회 날로 정한다. 그녀는 로돌프의 잘생긴 외모와 자신의 맘을 헤아려 주는 그에게 빠져 든다. 로돌프는 샤를르 병원에 찾아가 엠마에게
말 타는 법을 가르쳐 주겠다한다. 샤를르의 눈치를 보던 엠마는 적극적으로 권하는 남편의 뜻을 못 이기는 척 받아들인다.
로돌프와 엠마는 말을 타고 숲으로 들어간다. 엠마는 로돌프의 달콤한 말과 행동에 몸을 내 맡긴다. 엠마의 정열적인 사랑이 시작된다. 샤를르가
죽어 버렸음 하는 생각도 해본다. 남편이 자신의 사랑에 방해가 된다고도 느낀다. 엠마는 자신이 꿈꿔온 자유분방한 사랑을 로돌프와 나눈다. 엠마
의 정열적인 사랑이 가끔은 로돌프에게 부담으로 다가간다. 드디어 엠마는 로돌프와 멀리 떠나기로 약속 한다. 로돌프는 엠마를 엔조이 상대로 여
겼을 뿐 그녀와 결혼을 할 생각은 없다. 함께 도망을 가기로 약속한 아침 엠마에게 이별 편지를 전하고 로돌프는 마을을 떠난다. 애인에게 버림받
은 엠마는 그 충격으로 목숨이 위태로울 정도의 심한 열병을 앓는다.
그녀의 열병이 나을 무렵 우연히 용빌르를 떠난 레옹을 만나게 된다. 그들은 표현하지 못한 사랑을 표현한다. 레옹을 향한 사랑의 열정이 되살아난
다. 엠마는 레옹을 사랑하기 위해 샤를르에게 피아노를 배우겠다고 거짓말을 하고 르왕으로가 영수증을 발급해 의심하는 남편에게 보여준다. 엠마
의 열정적 사랑을 레옹에게 쏟아 넣는다.
엠마의 사치스런 향락과 욕망의 대가로 빚은 산더미처럼 쌓여만 갔다. 남편의 진료비도 모두 받아쓰고 샤를르에게 남겨진 집마저 남편 몰래 팔아
버린다. 엠마는 빚 때문에 고소를 당하고 재판을 받아야 할 처지에 놓여진다. 여기저기 수소문하여 돈을 구하려 하지만 아무도 그녀에게 돈을 빌려
주지 않는다. 공증인에게 돈을 빌리려 간다. 돈을 빌려주는 대신 몸을 요구한다. 엠마는 돌아서 나온다.
급한 엠마는 마지막으로 옛애인 로돌프를 찾아간다. 엠마는 레옹에게도 로돌프에게도 도움을 받지 못하고 돌아온다. 희망이 사라진 엠마는 약국으
로가 감춰둔 비소를 집어 먹고 자살을 한다. 죽은 엠마 앞에 로돌프도 레옹도 나타나지 않는다. 이후 샤를르도 자살을 한고 소설은 끝이 난다.
보봐리부인은 엠마의 불륜을 다룬 소설이라고 표현한다. 영화 속 장면들 또한 많은 부분 그녀가 정념에 사로잡혀 남자와 섹스를 하는 장면을 먼저
떠올린다. 물론 스토리를 따라 가자면 명백한 불륜이다. 하지만 필자는 불륜에 앞서 한 인간으로 바라보고 싶다. 엠마는 교육을 받은 지성인이었
다. 자신의 욕망을 발현시키지 못하고 결혼이란 제도 속에 갇히게 된다. 엠마는 의과 공부를 한 샤를르가 자신과 내적 소통이 되리라 믿었다. 하지
만 샤를르는 엠마의 욕구를 만족시키지 못한다. 엠마는 나름대로 그녀가 살아가는 방식을 찾아갔다. 집을 가꾸고 아이를 보살피고 남편의 출세를
위해 노력도 하였다. 하지만 그녀의 지성과 열정을 쏟아 낼 수 있는 더 큰 무엇을 갈망하고 찾았다.
엠마가 추구한 것은 인간이 가장 쉽게 빠질 수 있는 것, 반면 이성을 들이대면 절대 접근할 수없는 것, ‘사랑’이란 것에 몰입하게 된다. 감성이 풍부
하고 자유로우며 상상력이 자연 속에 출렁이는 엠마에겐 어쩌면 당연한 현상이 아니었을까 생각을 해본다. 감정을 지배하는 것은 ‘이성이다.’ 라고
말한다. 그러나 그 이성을 통제하지 못하는 것 또한 감성이라 할 수 있다.
보편적인 사람들은 자신을 가장 잘 안다고 말한다. 하지만 그것은 어리석은 착각일수도 있다는 생각을 해 보았다. 세상에서 가장 똑똑한 것이 인간
이지만 가장 어리석은 것 또한 인간이라고 생각한다.
엠마를 통해 작가는 무엇을 던져주고 싶었을까? 발현하지 못한 욕망, 부정한 여자, 무능한 남자, 세속적 욕망에 사로잡혀 파멸에 이르는 개인과 가
정, 사화적인 도덕작인 인식을 던져주고 ‘자 보시오 여자의 부도덕한 말로를’ 하는 메시지를 던지려는 것은 분명 아니었을 것이라고 생각을 해 본다.
엠마를 통해 한 인간의 뜨거운 열정과 단정할 수없는 모호한 내외면의 충돌을 느꼈다. 인간들은 자신의 감정에 솔직한 사람, 충실한 사람을 더러는
배척한다. 나와 다른 이질감을 비난한다. 그리고 몰래 그것들을 동경한다. 나도 이들 중 한 사람일 것이다. 사람들은 보편 타당성을 강조하며 누구
나 이해 할 수 있는 원인을 찾는다. 명석한 하나의 답만을 고집한다. 인간의 삶에 답이 있을까? 물론 있다. 인간이 원하는 보편적인 답. 머리로 이해
하는 답.감정으로 이해하는 답. 그런데 이 답들이 인간 개개인에게 꼭 맞는 답일 수는 없다고 나는 생각한다.
댓글 19
-
민완기
2010.07.22 08:46
-
김영길
2010.07.22 08:46
이글을 쓴 분의 의도가 어떠한 것일가 생각해 본다.
옛낭에 이 소설을 읽은적이 있었다. 그러나 그때는
문예부흥의 맥락에서 성의에 가려진 혹은 중세기의
압박에서 인간성의 회복이라는 깃발아래 엠마의
자신의 감정에 솔직한 너무나 인간적인 삶의 모습
에서 우리의 삶이 얼마나 이탈되고 위선적일가하는
반성을 해보고 나자신도 이러한 오류에서 해방되어야
한다고 다짐을 해 보곤 하엿엇다.
그후 한참 정신없이 미국생활하다가 교회생활도 해
보면서 유교와 불교의 영향아래 있었던 나의 배경에서
미국사람들의 세계관과는 거리감을 느끼게 되고
나는 점점더 중세기적인 세계관에 기울어지는 나를
발견하게 되었다.
성경에도 소돔과 고무라성이 멸망될때 아브라함의
조카 롯의 아내가 소돔성을 뒤돌아보아 소금기둥이
되었다는 이야기를 듣는다. 그녀의 너무나 인간적인
면을 연민 하지만 그것도 내안에 있는 죄성으로 보아
야 하지 않을가?
진정한 자유는 내안에 있으면서 그것이 궁극적인
절대자와의 만남에서 이루어지는 것이지 나의 자유
의지만으로 나아간다면 결국 엠마의 파국에 종결되는
것이 아닐가? -
오세윤
2010.07.22 08:46
종교인은 종교적 차원으로, 자유인은 또 그의 시각으로,
풀로베르는 선악을 떠나 인간을, 변덕스럽거나 말거나 감정이 들끓는
인간의 속성을 적라라하게 그린 점에 난 점수를 후하게 주고 싶다네.
착할 것도 악할 것도 없는 인간, 그저 그런 인간세상에서 솔직하게 자기 생각을
피력하고 갈 만큼 용기 있고 바보같으면 그런대로 손잡아 주고 싶지 않나?
잘날 것도 못날 것도 없는 그저 그만한 군상들, 차라리 난 요즘 실 없이 웃을 줄 아는 매조가
성자처럼 여겨지고, 이슬을 찾아 동분서주하는 여름용이 디오게네스처럼 용감해 부럽기도 하다네. -
박문태
2010.07.22 08:46
소아과 의사야, 정신과 의사야? 아니면 문학평론가야? 잘 읽었어.고마워. -
하기용
2010.07.22 08:46
* 소아과 의사 겸 정신문화 평론가 겸 수필 문학가 일쎄 ----- 오박은. -
김동연
2010.07.22 08:46
............ -
민완기
2010.07.22 08:46
제주댁이 침묵하시면 한기가 느껴지는데
삼복기간만 그리해주시지요. 감사. -
오세윤
2010.07.22 08:46
이번엔 민대감이 잘못 짚었네.
원래 無言에는
有口無言이 있고 無視無言이 있는가하면 無知無言이 있다네.
有口無言에도 두 가지 함축의가 있지. '같 잖다'는 뜻과 '알아줌 즉 하다'는 두 뜻.
석란여사도 나도 한결같이 긍정적인 사람들이라 당연히 뒤의 뜻이 아니겠나.
다음 여사가 상경하는 날엔 셋이 한잔 하는 게 어떻겠나. 물론 여사의 허락이 우선이긴 하지만 말일세.
매조의 웃음이 더하여도 좋고, 여름용의 집착이 곁에 찐득해도 좋겠지. 더위 잘 견디게나. -
김동연
2010.07.22 08:46
한 잔 하는 것 좋~지요.
화수목 중에 아무날이나 초대해 주시면
비행기를 타고 날아 가겠습니다.
신경숙씨가 말줄임표 (...)를 많이 쓴다고 하는데
(...)가 상당히 좋은 언어인 것 같습니다.
無知도 감출 수 있고, 상상을 하게 할 수도 있잖아요. -
오세윤
2010.07.22 08:46
방금 응급실에 다녀왔습니다.
갑자기 귀가 번쩍 뜨여 혹 병이 난 게 아닌 가 해서지요.
민대감의 사정을 물어 일간 자리를 마련하여야 겠습니다.
야호~
매조도 좋다 하겠지요. 아니 웬 떡이냐 할지도 모르고요.
근데 들리는 소문에는 신정재동문이 출판기념회를 한다던데 어느 날인지?
양수겹장하면 참말로 좋을텐데......... -
하기용
2010.07.22 08:46
* 이번엔 오박께서 날자를 못 밖아 홈피에 올리세요 ! -
신승애
2010.07.22 08:46
귀가 "번쩍 뜨이는 것"도 병인가 의심해야 하는 증상인가 봅니다.
의사가 그리 생각했다면 그런 것이라 믿어야 할터인데...
신정재씨 출판기념회는 8월6일입니다만. -
오세윤
2010.07.22 08:46
어찌 금요일인고.
석란여사 뵙기 쉽지 않겠네.
휴가철을 지내 놓고 따로 모시죠 뭐. 신교수도 다 함께.
그날은 매조가 한 곡조 뽑는대요. 걸 기대-. -
민완기
2010.07.22 08:46
쥐뿔도 생기는거 없이 싸돌다보니 오늘서 읽었읍니다.
소생은 동문님들의 하명대로 이행토록 최선을 다하겠읍니다. 감사. -
오세윤
2010.07.22 08:46
이런 계획은 어떠하올지, 민대감?
8월 초의 수, 목 중 날을 잡아 용산의 중앙박물관을 보고 나와
어디 냉면집에 들어 앉아 빈대떡에 막걸리는?
근데 내 즐기던 '평창면옥'이 어디루 가고 없으니
딴 데 어디 좋은 집 없수? 민대감? -
민완기
2010.07.22 08:46
국방부 근처 삼각지 로타리에 평양면옥이라는 데가있는뎁쇼,
역사가 오래되고 양곱창을 잘하지요.소생은 8월 2-5일 중요 약속이
있고 8월 6일(금)이 좋지만 귀하와 다른 동문들의 사정이 어떨지
모르겠읍니다. 또한 아직도 양곱창을 먹는구나 하실분도 있고해서
주저됩니다. 신변잡사만 얘기하는 것도 성사가 어려우니 늙긴 늙었군요. 감사. -
오세윤
2010.07.22 08:46
좋지요. 냉면도 좋고 양곱창에 막걸리도(궁합이 어떤지?)도 좋지요.
아님 평양면옥이란 옥호로 보아 빈대떡도 있을법하네요.
8월 6일은 신정재동문의 출판기념회란 말이 있는데다 석란 여사는 화~목이라 하시니
그 다음주 수요일이나 목요일(8/11,12)로하면 어떨까 합니다.
확실한 날은 석란여사가 결정하기로 하는 것이 순리가 아닐까 합니다. -
민완기
2010.07.22 08:46
감사합니다. 두날을 특별히 동그라미 쳐놓겠읍니다.
일자확정되면 사전에 현장답사를 하겠읍니다. -
민완기
2010.07.22 08:46
아무런 말씀이 없으셔서 없던 일로 하겟읍니다. 감사!
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' 점심 쏘기 힘든 " 번개팀 " ㅡ <'여름용' 日記 (2030) >
[2] ![]() | 하기용 | 2010.07.21 | 196 |
3163 | [re] ' 점심 쏘기 힘든 " 번개팀 " ㅡ <'여름용' 日記 (2030) >사진 추가 | 전준영 | 2010.07.22 | 148 |
들러붙는 살의 감촉을 느끼면서는 삼복더위를 이기기에는 역부족입니다. 더위를 이기려하지말고
져주는 슬기를 가지라는 어느 고승의 말씀을 상기해봤지만 보통사람으로서는 이행키 어려웁니다.
하던차에 오세윤동문의 보봐리부인 얘기를 읽고 더위를 다소 잊을수있어 고마웠읍니다.
"거미줄에 걸린 나비"를 연상케하는 보봐리부인 얘기는 더위에 정신없는 나에게 스릴과 한기를
느끼게하였읍니다. 마치 한국전쟁직후 정비석씨가 쓴 "자유부인"의 경우와 조금은 비슷합니다.
다만 후자는 전후의 흐트러진 사회상을 아주 조금 건드린 것이었지만 전자는 정확히 100년을
앞서서(1857년) 사실주의의 성서라할만큼 섬세한 문체로서 냉정한 객관성과 실증주의적 방식으로
윤리문제를 다루었다는 점에서 큰 차이를 느낍니다.
우연인지 필연인지 주인공들의 남편들이 신의 영역 100가지중 하나를 잘 알아가기에도
어려운 것을 모두를 다 아는것같은 언행을 해야되는 의사나 교수들이었읍니다. 그들의 배우자들은
처음에는 신기하고 존경스럽게 보지만 차츰 매우 빠른 속도로 염증을 느낀다는 속설을 믿기나한듯이
얘기를 전개하였읍니다.
로맨스를 불륜으로 보는 인간사회의 매서움에 한기를 느끼면서! 감사!